《印度之行》是E.M.福雷斯特的一部著名的现代小说。小说以英国殖民印度为背景，戏剧性地描述了印度人民和殖民政府之间的一些冲突。以下是一段印度之旅中的几句话。

• “眼前的一切都是如此卑微、单调，以至于当恒河倒下时，它可能会把排泄物冲回土壤。房屋确实倒塌，人们被淹死并腐烂，但城镇的总体轮廓依然存在，在这里涌动，在那里萎缩，就像某种低矮但坚不可摧的生命形式。”-E.M.福斯特，《印度之路》，第1章
• “第二层楼是一座小型民用车站，从这里看，钱德拉波雷似乎是一个完全不同的地方。它是一座花园之城。它不是一座城市，而是一片森林，稀疏地散布着小屋。它是一座热带的欢乐之地，被一条高贵的河流冲刷着。”-E.M.福斯特，《通往印度的通道》，第1章
• “他们都变得一模一样，不是更糟，也不是更好。我给任何一个英国人两年，不管他是特顿还是伯顿。这只是一封信的区别。我给任何一个英国女人六个月。所有这些都一模一样。”—E.M.福斯特，《印度之行》，第2章
• “他发现了我们的晚餐时间，仅此而已，并且每次都选择打断我们，以显示他的力量。”-E.M.福斯特，《印度之行》，第2章
• “一座清真寺赢得了他的认可，释放了他的想象力。另一种信仰，印度教、基督教或希腊的寺庙会让他感到厌烦，也无法唤醒他的美感。这里是伊斯兰教，他自己的国家，不仅仅是一种信仰，不仅仅是一场战斗口号，更多，更多。”-E.M.福斯特，《印度之行》，第2章
• “伊斯兰教是一种精致而持久的生活态度，在那里他的身体和思想找到了归宿。”-E.M.福斯特，《印度之行》，第2章
• “那没什么区别。上帝在这里。”-E.M.福斯特，《印度之行》，第2章
• “当他在可爱的月亮下漫步下山，再次看到这座可爱的清真寺时，他似乎和所有拥有这片土地的人一样拥有这片土地。如果在他之前有几个软弱的印度教教徒，而几个冷冰冰的英国人成功了，那又有什么关系呢。”—E.M.福斯特，《印度之路》，第2章
• “我想看看真正的印度。”-E.M.福斯特，《印度之旅》，第3章
• “算了吧，印度并没有那么糟糕。如果你愿意的话，地球的另一边，但我们还是在同一个古老的月亮上。”-E.M.福斯特，《印度之路》，第3章
• “冒险确实会发生，但并不准时。”—E.M.福斯特，《印度之旅》，第3章
• “在英国，月亮似乎是死的和陌生的；在这里，她与地球和所有其他星星一起被困在黑夜的披肩里。一种突然的团结感，一种与天体的亲缘感，像水通过一个水箱一样，传入和传出，留下一种奇怪的新鲜感。”-E.M.福斯特，《印度之旅》，第3章
• “在远处同情是很容易的。我更看重在我耳边说的好话。”-E.M.福斯特，《印度之行》，第4章
• “不，不，这太远了。我们必须把某人排除在我们的聚会之外，否则我们将一无所获。”-E.M.福斯特，《印度之行》，第4章
• “不，那不是风景如画的；东方放弃了世俗的壮丽，正在下降到一个山谷中，山谷的另一边没有人能看到。”—E.M.福斯特，《印度之路》，第5章
• “因为印度是地球的一部分。上帝把我们放在地球上是为了彼此愉悦。上帝就是爱。”-E.M.福斯特，《印度之旅》，第5章
• 他没有意识到“白”与“上帝保佑上帝”的颜色无关，认为它所隐含的东西是不恰当的。“——E.M. Forster，7号印度之行。
• “神秘只是对混乱的冠冕堂皇的称呼。无论是哪种情况，挑起它都没有好处。阿齐兹和我很清楚印度是一个混乱的国家。”—E.M.福斯特，《印度之路》，第7章
• “阿齐兹穿着考究，从领带夹到斯帕茨，但他忘记了他的后领饰钉，那里到处都是印度人；对细节的不注意，揭示了种族的根本懒散。”—E.M.福斯特，《印度之旅》，第8章

• “由于受到震动，她的手碰到了他的手，在动物王国里经常发生的一种激动在他们之间传递，并宣布他们的困难只是一场恋人的争吵。”—E.M.福斯特，《印度之行》，第8章
• “当整个世界都这样做时，就不会再有深闺了？”-E.M.福斯特，《印度之路》，第11章
• “但他[阿齐兹]自己植根于社会和伊斯兰教。他属于一种传统，这种传统将他束缚在一起，他把孩子带到了这个世界，未来的社会。尽管他隐隐约约地住在这间简陋的平房里，但他还是被安置了，被安置了。”-E.M.福斯特，《印度之路》，第11章
• “他在清真寺里对她的爱再次涌上心头，这对遗忘来说更为新鲜。”—E.M.福斯特，《印度之行》，第13章
• “你信守你的宗教，我信守我的宗教。这是最好的。没有任何东西能包容整个印度，没有任何东西，没有任何东西，这是阿克巴的错误。”-E.M.福斯特，《印度之旅》，第14章
• “但是，突然，在她思想的边缘，宗教出现了，可怜的少言寡语的基督教，她知道它所有的神圣话语，从‘让有光’到‘它完成了’都只是‘布姆’”——E.M.福斯特，《印度之行》，第14章
• “‘我在这个国家有二十五年的经验’——二十五年似乎让候诊室充满了他们的陈腐和吝啬——‘在这二十五年里，当英国人和印度人试图在社交上亲密时，我只知道灾难的后果’”——E.M.福斯特，《印度之旅》，第17章
• “他们不应该受到责备，他们没有机会——如果我们在这里定居，我们应该像他们一样。”-E.M.福斯特，《印度之行》，第18章
• “他们开始谈论妇女和儿童，这句话重复了几次之后，就可以免除男性的理智。”—E.M.福斯特，《印度之行》，第20章
• “但东方的每一项人道行为都带有官僚主义的污点，在向他致敬的同时，他们谴责了阿齐兹和印度。”—E.M.福斯特，《印度之行》，第20章
• “当她逃跑时，那声音在她身后喷涌而出，就像一条河流在平原上逐渐泛滥。只有摩尔夫人才能把它驱回源头并封住破裂的水库。邪恶已经散去……她可以听到它进入其他人的生活。”—E.M.福斯特，《印度之路》，第22章
• “她对基督徒的温柔已经消失，或者已经发展成为对人类的一种公正的愤怒；她对逮捕毫无兴趣，几乎不提任何问题，并且在莫胡拉姆的一个可怕的昨晚拒绝离开她的床，当时预计平房将遭到袭击。”—E.M.福斯特，《印度之行》，第22章
• “她一到印度，就觉得很好，当她看到水流通过清真寺的水箱，恒河，或者月亮和所有其他星星一起披着夜巾时，这似乎是一个美丽的目标，也是一个容易的目标。”—E.M.福斯特，《印度之路》，第23章
• “他们凭什么声称自己在世界上如此重要，并以文明为名？”-E.M.福斯特，《印度之行》，第24章
• “罗尼的宗教是绝育的公立学校品牌，即使在热带地区也从未变质。无论他进入哪里，无论是清真寺、洞穴还是寺庙，他都保持着第五形态的精神面貌，并谴责任何试图理解它们的行为都是“削弱”的。”—E.M.福斯特，《印度之行》，第28章
• “写给Bhattacharya先生的诗从未被写过，但它产生了一种效果。它把他引向了一个模糊而庞大的祖国形象。他对自己出生的土地没有天然的感情，但马拉巴尔山驱使他去了。他半闭着眼睛，试图爱印度。”—E.M.福斯特，《印度之旅》，第30章
• “东方人的怀疑是一种恶性肿瘤，一种精神疾病，使他突然变得自觉和不友好；他信任和不信任同时以西方人无法理解的方式存在。这是他的恶魔，因为西方人的是伪善。”—E.M.福斯特，《印度之行》，第32章
• 因此，戈德伯勒虽然对他来说并不重要，但他想起了他在钱德拉波雷时代遇到的一位老妇人。在这种激烈的状态下，偶然的机会把她带进了他的脑海，他没有选择她，她碰巧出现在一大群求爱的形象中，一块小小的碎片，他用他的精神力量把她带到了一个完美的地方我们可以找到ess。”-E.M.福斯特，《印度之路》，第33章
• “从今往后，我的心是为了我自己的人民。”—E.M.福斯特，《印度之行》，第35章
• “那么你是东方人。”-E.M.福斯特，《印度之行》，第36章
• “但是马不想要它，它们转向分开；地球不想要它，它向上推起岩石，骑手必须排成一列通过；庙宇、坦克、监狱、宫殿、鸟类、腐肉、招待所，当它们从缝隙中走出来，看到下面的茅时，它们出现在眼前：它们不想要它，它们用百种声音说，“不，还没有，”天空说，“不，还没有。”