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以弗所阿耳忒弥斯祭拜的地点

以弗所位于小亚细亚西海岸，是古代世界七大奇迹之一的所在地：艾蒿神庙或阿耳特弥斯神庙及其雕像。像除了埃及金字塔以外的所有古代奇迹一样，艾蒿已经消失了，只留下了瓦砾和一根高大的柱子。生活在公元二世纪的希腊旅行作家波萨尼亚斯讲述了它为何如此美妙。总之：亚马孙人的名声，伟大的年龄，面积，城市和女神的重要性。根据W.H.S.琼斯1918年的勒布译本，以下是他所写的内容：

" [4.31.8]但所有的城市都崇拜以弗所的亚耳特弥斯，每个人都把她尊为至高无上的神。在我看来，原因是亚马逊河流域的知名度，传统上，亚马逊河流域是供奉这一形象的地方，同时也是这一圣地的极端古老之处。另外三点也为她的名声做出了贡献，那就是神庙的规模，超过了人类的所有建筑，以弗所人之城的显赫地位，以及居住在那里的女神的名声。"

爱奥尼亚神庙是第一座完全由大理石（比古兹）建造的建筑。老普林尼在XXXVI.21中说，它花了120年的时间才建成，坐落在城外的沼泽地上，也许是为了抵御地震，或者是为了抵御参加活动的人群[Mackay]。它长425英尺，宽225英尺，有127根60英尺高的柱子[普林尼]。它被重建了不止一次，部分原因是洪水等自然事件，并随着时间的推移而扩大。富有传奇色彩的国王克罗伊斯（Croesus）为其许多专栏献祭。尽管如此，以弗所人还是礼貌地拒绝了亚历山大大帝的重建提议。斯特拉博（公元前1世纪至公元1世纪）在他的《地理学》一书中讲述了艾蒿火灾的原因，以及以弗所人拒绝亚历山大自我夸大的修复费用的原因：

" 至于阿耳特弥斯神庙，它的第一位建筑师是切西普隆；然后另一个人把它变大了。但是，当某个希罗斯特拉斯托斯放火时，市民们又竖起了另一座更好的庙宇，收集了妇女的装饰品和他们自己的个人物品，还卖掉了前庙宇的柱子。当时颁布的法令证实了这些事实。artemidorus说：陶罗门尼乌斯的timaeus对这些法令一无所知，并且是一个嫉妒和诽谤的家伙（因此他也被称为epitimaeus），他说他们从波斯人保管的宝藏中提取了修复神庙的方法；但当时他们没有保管宝藏，即使有，也会和寺庙一起被烧毁；大火过后，当屋顶被毁时，谁会希望把宝藏藏藏在一个向天空开放的神圣围墙里呢？阿尔特米多罗斯补充说，现在亚历山大答应以弗所人支付所有费用，包括过去和未来的费用，条件是他应该在铭文上获得这方面的荣誉，但他们不愿意，就像他们更不愿意通过亵渎和亵渎神庙来获得荣耀一样。阿特米多罗赞扬了以弗所人，他对国王说，神向神献祭是不合适的。" 斯特拉博14.1.22

以弗所人的女神是他们的保护者，城邦的女神（“政治”），等等。以弗所人的历史和命运与她交织在一起，因此他们筹集了重建神庙和更换以弗所阿耳特弥斯雕像所需的资金。

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以弗所城的建立

传说中，亚马逊人建立了一个地区保护区，专门供奉西贝尔。一位女神似乎在公元前8世纪曾在那里受到崇拜，但其象征可能是一块雕刻的木板或“xoanon”。公元前6世纪，雕塑家恩多约斯雕刻了一尊女神的普通雕像。它可能取代了早期的雕像。[LiDonnici]。波萨尼亚斯写道：

" 阿波罗在迪迪米的避难所和他的神谕比爱奥尼亚人的移民要早，而以弗所的阿耳特弥斯崇拜比他们的到来还要古老得多。[7.2.7]然而，在我看来，品达并没有完全了解这位女神，因为他说，这座圣殿是亚马孙人在对抗雅典和忒修斯的战役中建立的。这是一个事实，塞默顿的妇女，因为她们知道自古以来的圣所，在这一次和逃离赫拉克勒斯时都向以弗所女神献祭；他们中的一些人在早些时候，当他们逃离狄俄尼索斯，作为祈祷者来到圣所时。然而，圣所不是由亚马孙人建立的，而是由土著人科雷苏斯和以弗所建立的，以弗所被认为是凯斯特河的儿子，这座城市的名字来自以弗所。"

这座城市后来的修建归功于传说中的雅典国王科德鲁斯的合法儿子安德罗克鲁斯。

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建立以弗所阿耳忒弥斯崇拜

爱奥尼亚殖民者用他们的阿耳特弥斯取代了该地区现存的安纳托利亚母亲女神西贝尔，尽管阿耳特弥斯是处女。尽管人们对她的崇拜知之甚少，我们所知道的是基于一千年的崇拜，在这期间事情发生了变化[LiDonnici]，但据说她的崇拜包括像Cybele[Farnell]那样的阉割牧师。她成为了以弗所的阿耳特弥斯，一个亚洲和希腊女神的混合体。她的工作是保护这座城市并养活它的人民。她以自己的名义出席各种活动，包括戏剧表演。她的肖像被列队抬着。根据J.Ferguson《罗马东部宗教》（1970年）的说法，不仅在以弗所，小亚细亚的其他希腊城市也将她视为母亲女神崇拜，Kampen在《锡罗-巴勒斯坦的阿耳特弥斯和埃森尼人崇拜》中引用了这一说法

斯特拉博（4.1.4）向西看了看，他说，福凯定居者在现代马赛的马萨利亚建立了一个殖民地，他们把以弗所女神阿耳特弥斯的崇拜带到了那里，据说是由一位名叫以弗所的阿里斯塔什的妇女介绍的，并为此建造了一座以弗所神庙，这是一座为进口的以弗所女神建造的神庙。从那里，以弗所女神在希腊罗马世界进一步传播，因此她的形象在许多城市的硬币上成为人们熟悉的形象。正是由于这种扩散，我们才如此熟悉以弗所的阿耳忒弥斯。

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城市历史

以弗所是爱奥尼亚的希腊城市之一，由吕底亚国王克罗伊斯c.控制。公元前560年，他向阿耳特弥斯神庙捐献了两头金牛和许多柱子，后来输给波斯国王居鲁士。

" [92]在希腊，克罗伊斯还有许多其他的还愿祭品，而不仅仅是那些已经提到的祭品：首先，在比奥提安人的底比斯，有一个金鼎，他把它献给了伊斯梅尼阿波罗；在以弗所，有金牛和更多的神殿柱子；在特尔斐的雅典娜·普罗奈亚神庙里有一个巨大的金盾。这些都还停留在我自己的时间里。。。。" 希罗多德一书

亚历山大征服并去世后，以弗所落入了迪亚多奇所争议的地区，属于安提戈努斯、利西马库斯、安提约克·索特、安提约克·提俄斯和塞琉西王朝君主的领地。然后，来自佩尔加姆和庞图（米特拉达梯）的君主控制了罗马。年，它通过佩尔加姆的一位君主的遗嘱落入罗马，后来又与米特里达战争有关。虽然献祭不一定是为了当地的人物，但可能是为了纪念皇帝，但主要的公共建筑活动——建筑、献祭或修复——都是由特定的男性和女性赞助者进行的，一直持续到帝国早期，到公元三世纪哥特人袭击这座城市时，这一活动有所放缓。它的历史仍在继续，但作为一个基督教城市。

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来源

• “考古学与拜占庭亚洲的‘二十座城市’”《美国考古学杂志》，第81卷，第4期（1977年秋季），第469-486页
• “麦克丹尼尔收藏中以弗所阿耳特弥斯的罗马兵马俑”，约翰·兰多夫·科尔曼，IIIHarvard古典语言学研究（1965年）
• “以弗所亚耳忒弥斯和希腊罗马崇拜的形象：重新思考”，《哈佛神学评论》（1992年），第389-415页
• 《阿耳特弥斯之蜂》G.W.埃尔德尔金《美国语言学杂志》（1939年）
• 以弗所的发现：包括迪亚纳霍恩乌龟木大神庙的遗址和遗迹（1877年）
• “以弗所、以弗所的蒿属植物、弗拉维王朝皇帝的神庙和《启示录》中的偶像崇拜”Giancarlo BiguzziNovum Testamentum（1998）
• “西罗-巴勒斯坦地区对阿耳特弥斯和埃森尼人的崇拜”，《约翰·坎彭代德海洋发现》（2003年）
• 《以弗所的女性结构》G.M.罗杰斯·泽奇里夫的《纸莎草书与铭文》（1992）
• 刘易斯·理查德·法内尔的《希腊国家的邪教》（2010）
• 什么是“Aphidruma？”伊拉德·马尔金（1991年）
• “从克罗伊苏斯到君士坦丁。希腊和罗马时期小亚细亚的城市及其艺术”，乔治·M·A·汉夫曼著，“A·G·麦凯评论：古典杂志，第71卷，第4期（1976年4月至5月），第362-365页。
• 关于希腊殖民的论文集，A.J.格雷厄姆；布里尔，2001年。
• “公元前8世纪至公元前6世纪外国国王对希腊圣所的奉献”，《菲利普·卡普兰史记：泽伊奇里夫·弗尔·阿尔特·格什切特》，Bd.55，H.2（2006），第129-152页。