对《圣经》最恰当的历史批评之一是，它没有像对男人的生活所做的那样，记录女性的生活、能力和观点。《创世纪》第34章中的黛娜故事是这种男性主导叙事的最好例子之一。

受男人摆布的年轻女子

黛娜的故事实际上始于《创世纪》30:21，讲述了她生下雅各和他的第一任妻子利亚。黛娜在《创世纪》第34章中再次出现，这一章是《圣经》早期版本中题为“对黛娜的强奸”的一章。具有讽刺意味的是，黛娜从未在她生命中的这一重要事件中为自己说话。

简言之，雅各和他的家人在示剑市附近的迦南扎营。到了青春期，十几岁的黛娜想看看世界，这是可以理解的。在访问该城时，她被该国的王子“玷污”或“激怒”，他也被称为示剑，是希未人哈默的儿子。虽然圣经上说示剑亲王渴望娶底拿，但她的兄弟西缅和利未对他们的妹妹受到的对待感到愤怒。他们说服他们的父亲雅各布，要一个高的“彩礼”，或嫁妆。他们告诉哈默和示剑，允许她们的女人嫁给未受割礼的男人，即皈依亚伯拉罕的宗教，是违反他们的宗教的。

因为示剑爱上了底拿，他，他的父亲，最终城里所有的男人都同意这个极端的措施。然而，割礼是西缅和利未设计的陷阱，目的是使示剑人丧失能力。创世记第34章说，他们，可能还有更多的底拿的兄弟，袭击了这座城市，杀死了所有的人，营救了他们的妹妹，掠夺了这座城市。雅各感到恐惧和恐惧，害怕其他同情示剑人的迦南人会起来反抗他的部落进行报复。黛娜对她的未婚夫被谋杀的感受，到目前为止，她可能已经是她的丈夫，这一点从未被提及。

犹太教对黛娜故事的解释各不相同

后来的消息来源指责黛娜是这一事件的罪魁祸首，称她对城市生活的好奇是一种罪恶，因为这使她面临被强奸的危险。她在其他犹太教对《圣经》的解释中也受到谴责，被称为米德拉什，因为她不想离开她的王子示剑。这为底拿赢得了“迦南女人”的绰号。犹太神话和神秘主义的文本，即族长的遗嘱，为底拿的兄弟们的愤怒辩护说，一位天使指示利未为强奸底拿向示剑报仇。

对于黛娜的故事，一个更具批判性的观点认为这个故事可能根本不是历史性的。相反，一些犹太学者认为，黛娜的故事是一个寓言，象征着以色列男子与强奸或绑架其妇女的相邻部落或氏族之间的世仇。根据犹太历史学家的说法，这种对古代习俗的反映使得这个故事很有价值。

黛娜故事的女性主义视角

1997年，小说家安妮塔·迪亚曼特（Anita Diamant）在《红帐篷》（The Red Tent）一书中重新构思了黛娜的故事，这本书是《纽约时报》的畅销书。在这部小说中，黛娜是第一人称叙述者，她与示剑的邂逅不是强奸，而是为了结婚而发生的自愿性行为。黛娜心甘情愿地嫁给了迦南王子，对她兄弟的报复行为感到震惊和悲伤。她逃到埃及，生下示剑的儿子，并与她的兄弟约瑟夫重聚，现任埃及总理。

红色帐篷成为一种世界性的现象，受到渴望在《圣经》中对女性有更积极看法的女性的欢迎。尽管完全是虚构的，迪亚曼特说她写这部小说时关注的是公元前1600年左右的那个时代的历史，特别是在古代女性生活方面。标题中的“红色帐篷”是指古代近东部落常见的一种习俗，在这种习俗中，月经来潮的妇女或分娩的妇女与其妻子、姐妹、女儿和母亲一起住在这样的帐篷里。

Diamant在其网站上的问答中引用了拉比亚瑟·瓦斯科（Arthur Waskow）的作品，他将《圣经》中关于母亲在女儿出生后60天内与部落分离的法律链接起来，以此作为一名妇女向另一名可能的生育者生育是一项神圣行为的标志。浸信会学者桑德拉·哈克·波拉斯基（Sandra Hack Polaski）随后的一部非小说作品《红帐篷内》（Inside the Red Tent）从圣经故事和古代历史的角度审视了迪亚曼特的小说，特别是在寻找女性生活的历史文献方面的困难。

迪亚曼特的小说和波拉斯基的非小说作品完全是《圣经》之外的作品，然而他们的读者相信，他们给了一个女性角色说话的声音，而《圣经》从来不允许她为自己说话。

来源

2003年12月12日，拉比艾莉森·伯格曼·范恩为黛娜布道发声

犹太研究圣经，以犹太出版协会的塔纳克译本为特色（牛津大学出版社，2004年）。

爱德华德克尼格、埃米尔·G·赫希、路易斯·金兹伯格、卡斯帕·列维亚斯的《黛娜》，犹太百科全书。

“安妮塔·迪亚曼特在红色帐篷十周年之际提出的十个问题”（圣马丁出版社，1997年）。

桑德拉·哈克·波拉斯基的《红色帐篷里面》（流行见解）（圣杯出版社，2006年）