锡耶纳的圣凯瑟琳（1347年3月25日至1380年4月29日）是一位禁欲主义者、神秘主义者、活动家、作家和天主教会的圣女。作为一名女主持人，她在给主教和教皇的信中表现出的自信和对抗性，以及她对直接为病人和穷人服务的承诺，使凯瑟琳成为更加世俗和积极的精神生活的有力榜样。

快速事实：锡耶纳的凯瑟琳

• 以：意大利守护神（与阿西西的弗朗西斯一起）而闻名；曾说服教皇将教皇职位从阿维尼翁送回罗马；1970年，两位女性中的一位被任命为教会医生
• 也被称为：Caterina di Giacomo di Benincasa
• 出生日期：1347年3月25日，意大利锡耶纳
• 父母：Giacomo di Benincasa和Lapa Piagenti
• 逝世于1380年4月29日，意大利罗马
• 出版作品：《对话》
• ​节日：4月29日
• 封圣：1461
• 职业：多米尼加教团第三教团、神秘主义者和神学家

早年生活和成为多米尼加人

锡耶纳的凯瑟琳出生在一个大家庭。她是双胞胎，是23个孩子中最小的一个。她父亲是一位富有的染料制造商。她的许多男性亲属都是公职人员或是当过牧师。从六七岁起，凯瑟琳就有了宗教信仰。她实行自我剥夺，特别是禁食。她发誓要保持童贞，但没有告诉任何人，甚至她的父母。

她的母亲敦促她改善自己的外表，因为她的家人开始为她安排与她姐姐的鳏夫的婚姻，她姐姐死于分娩。凯瑟琳剪了头发⁠—修女进入修道院时做的事⁠—她的父母为此惩罚她，直到她说出她的誓言。1363年，她加入了由寡妇组成的圣多明尼克修女会，他们允许她成为多米尼加第三代修女。

这不是随附的命令，所以她住在家里。在她加入教团的头三年里，她在自己的房间里与世隔绝，只见到她的忏悔者。经过三年的沉思和祈祷，她发展了丰富的神学体系，包括她对耶稣宝贵血液的神学。

以服务为职业

在三年的与世隔绝结束时，她相信自己有一个神圣的命令，去到这个世界上，作为拯救灵魂和拯救她的手段。大约在1367年，她经历了一场与基督的神秘婚姻，在这场婚姻中，玛丽与其他圣徒一起主持，她收到了一枚戒指⁠—她说这是她一生的手指头，只有她才看得见，象征着结合。她练习禁食和自我屈辱，包括自我鞭笞，并经常接受圣餐。

公众认可

她的幻觉和恍惚吸引了宗教和世俗的追随者，她的顾问敦促她积极参与公共和政治世界。个人和政治人物开始向她咨询，以调解争端并提供精神建议。

凯瑟琳从未学会写作，也没有受过正规教育，但她在20岁时学会了阅读。她向秘书口述她的信件和其他作品。她最著名的作品是“对话”（也称为“对话”或“对话”），这是一系列关于教义的神学论文，结合了逻辑上的精确性和发自内心的情感。她还试图说服教会对土耳其人进行十字军东征，但没有成功。

在1375年的一次幻象中，她被打上了基督的烙印。就像她的戒指一样，柱头也是她唯一能看到的。那年，佛罗伦萨市要求她与罗马教皇政府谈判结束冲突。教皇本人在阿维尼翁，教皇逃离罗马已经在那里呆了将近70年。在阿维尼翁，教皇受到法国政府和教会的影响。许多人担心教皇会在如此遥远的地方失去对教堂的控制。

阿维尼翁的教皇

她的宗教作品和优秀作品（也许是她和家人关系良好的导师Raymond of Capua）引起了Pope Gregory席的关注，她还在阿维尼翁。她在那里旅行，与教皇私下会面，与教皇争论离开阿维尼翁回到罗马，履行“上帝的意志和我的”。她还在那里向公众布道。

法国人希望教皇在阿维尼翁，但身体不好的格雷戈里可能想回到罗马，以便在那里选出下一任教皇。1376年，罗马承诺，如果他回来，他将服从教皇的权威。因此，在1377年1月，格雷戈里回到了罗马。凯瑟琳（以及瑞典的圣布里奇特）被认为是说服他回来的功臣。

大分裂

格里高利于1378年去世，厄本六世当选为下一任教皇。然而，选举后不久，一群法国红衣主教声称，对意大利暴徒的恐惧影响了他们的投票，他们与其他红衣主教一起选举了另一位教皇克莱门特七世。厄本将这些红衣主教逐出教会，并选择了新的红衣主教来填补他们的空缺。克莱门特和他的追随者逃跑了，并在阿维尼翁建立了另一个教皇职位。克莱门特驱逐了厄本的支持者。最终，欧洲统治者在支持克莱门特和支持乌尔巴托之间几乎平分秋色。每个人都声称自己是合法的教皇，并将其对手命名为反基督者。

在这场被称为“大分裂”的争论中，凯瑟琳坚定地支持教皇乌尔班六世，并给那些在阿维尼翁支持反教皇的人写了严厉的批评信。凯瑟琳的参与并没有结束大分裂（直到1413年才发生），但她努力团结信徒。她搬到罗马，鼓吹阿维尼翁的反对派必须与厄本的教皇职位和解。

神圣的禁食与死亡

1380年，凯瑟琳放弃了所有的食物和水，部分是为了弥补她在这场冲突中看到的大罪。由于多年的极度禁食，她已经虚弱不堪，病重了。虽然她结束了禁食，但她在33岁时去世了。在卡普亚1398年的《凯瑟琳传》中，雷蒙德指出，这是她的一个重要榜样玛丽·玛格达琳去世的时代。这也是耶稣基督被钉十字架的时代。

关于凯瑟琳的饮食习惯，过去和现在都存在很大的争议。她的忏悔者，卡普亚的雷蒙德写道，多年来她只吃圣餐主食，并认为这表明了她的圣洁。他暗示说，她死亡的原因是她决定不吃任何食物，也不喝水。她是否“对宗教有厌食症”仍然是学术界争论的问题。

遗产、女权主义和艺术

皮亚斯二世于1461年将锡耶纳的凯瑟琳封为圣人。她的《对话》流传至今，并被广泛翻译和阅读。现存的350封信是她口述的。1939年，她被任命为意大利的守护神，1970年，她被承认为教会的医生，这意味着她的作品是教会内部认可的教义。多萝西·戴认为，阅读凯瑟琳的传记对她的生活和她创立天主教工人运动产生了重要影响。

一些人认为锡耶纳的凯瑟琳是一位原始女权主义者，因为她在世界上扮演着积极的角色。然而，她的概念并不是我们今天所认为的女权主义。例如，她认为她给有权势的男人写的劝说性文章会特别令人羞愧，因为上帝派了一个女人来教导他们。

在艺术中，凯瑟琳通常被描绘成穿着黑斗篷、白面纱和束腰外衣的多米尼加人。她有时被描绘成亚历山大的圣凯瑟琳，一个四世纪的处女和殉道者，他的节日是11月25日。平图里奇奥的《锡耶纳的凯瑟琳圣典》是对她更为著名的艺术描述之一。她是其他几位画家的最爱，特别是巴纳·德·锡耶纳（“圣凯瑟琳的神秘婚姻”）、多米尼加修士弗拉·巴托洛梅奥（“锡耶纳的凯瑟琳的婚姻”）和杜乔·迪·布奥尼西尼亚（“圣母玛利亚与天使和圣徒”）。

资源和进一步阅读

• 阿姆斯特朗，凯伦。上帝的幻象：四位中世纪神秘主义者及其作品。班塔姆，1994年。
• 拜纳姆，卡罗琳·沃克。圣宴和圣斋：食物对中世纪妇女的宗教意义。加利福尼亚大学，2010。
• 柯廷，爱丽丝。锡耶纳的圣凯瑟琳。希德和沃德，1935年。
• 达锡耶纳，圣卡特琳娜。对话。Ed.&trans。苏珊娜·诺夫克著，保利斯特出版社，1980年。
• 达卡普亚，圣雷蒙多。大调传奇。反式。朱塞皮·蒂纳格利，坎塔加利，1934年；反式。乔治·兰姆（George Lamb）的《锡耶纳圣凯瑟琳生平》，哈维尔，1960年。
• 卡夫塔尔，乔治。托斯卡纳绘画中的圣凯瑟琳。黑人修士，1949年。
• 诺夫克，苏珊娜。锡耶纳的凯瑟琳：通过一只遥远的眼睛的视觉。迈克尔·格拉泽，1996年。
• 彼得罗夫，伊丽莎白·阿尔维达。身体与灵魂：关于中世纪妇女和神秘主义的散文。牛津大学，1994年。