后过程考古学是发生在20世纪80年代的考古学中的一场科学运动,它是对上一次运动(20世纪60年代的过程考古学)局限性的一次批判性反应。
简言之,过程考古学严格使用科学方法来确定影响人类过去行为的环境因素。二十年后,许多从事过过程考古学的考古学家,或是在其形成时期接受过这方面的教育的考古学家,认识到过程考古学在试图解释过去人类行为的变异性时失败了。后过程主义者拒绝了确定性论证和逻辑实证主义方法,因为它们过于有限,无法涵盖人类的各种动机。
最特别的是,20世纪80年代以后过程主义为特征的“激进批判”拒绝了实证主义对支配行为的一般规律的探索。相反,实践者建议考古学家更多地关注象征、结构和马克思主义观点。
象征和结构的后过程考古学主要是在英国与学者伊恩·霍德尔一起诞生的:一些学者,如兹比格涅夫·科比林斯基及其同事称之为“剑桥学派”。在《行动中的符号》等文本中,霍德尔认为“文化”一词对于实证主义者来说,这几乎让他们感到尴尬,他们忽视了这样一个事实:尽管物质文化可能反映了环境适应,但也可能反映了社会的可变性。实证主义者使用的功能性、适应性棱镜使他们看不到研究中的显著空白点。
后过程主义者说,文化不能归结为环境变化等一系列外部力量,而是作为对日常现实的多种多样的有机反应。这些现实是由众多政治、经济和社会力量组成的,这些力量在特定的时间和情况下,或至少似乎是特定于特定群体的,远没有过程论者所设想的那么可预测。
与此同时,后进程主义运动见证了令人难以置信的思想繁荣,其中一些思想与社会解构和后现代主义相一致,并源于越南战争期间西方的内乱。一些考古学家将考古记录视为需要解码的文本。其他人则关注马克思主义对权力和统治关系的关注,不仅在考古记录中,而且在考古学家本人身上。谁应该能够讲述过去的故事?
在这一切的背后,还有一场挑战考古学家权威的运动,该运动的重点是识别因其性别或种族构成而产生的偏见。于是,这场运动的一个有益的结果就是创造了一个更具包容性的考古学,增加了世界上土著考古学家的数量,以及妇女、LGBT社区、地方和后代社区的数量。所有这些都为一门由白人、特权阶层、西方外来男性主导的科学带来了各种新的考虑。
然而,令人震惊的思想广度却成了一个问题。美国考古学家蒂莫西·厄尔(Timothy Earle)和罗伯特·普罗塞尔(Robert Preucel)认为,不注重研究方法的激进考古学是行不通的。他们呼吁建立一种新的行为考古学,这种方法结合了致力于解释文化进化的过程方法,但重新关注个体。
美国考古学家艾莉森·怀利(Alison Wylie)说,后过程民族考古学必须学会将过程主义者的卓越方法与探索过去人们如何参与物质文化的雄心壮志结合起来。美国人兰德尔·麦奎尔(Randall McGuire)警告后处理考古学家不要在没有形成连贯的、逻辑上一致的理论的情况下,从广泛的社会理论中挑选片段。
在后期进程运动的高峰期出土的问题仍然没有解决,今天很少有考古学家会认为自己是后殖民主义者。然而,由此产生的一个结果是,人们认识到考古学是一门学科,它可以使用基于人种学研究的上下文方法来分析一组文物或符号,并寻找信仰体系的证据。物体可能不仅仅是行为的残余物,相反,可能具有象征意义,考古学至少可以从中获得。
第二,对客观性的强调,或者说对主观性的承认,并没有减弱。今天,考古学家仍然在思考和解释他们为什么选择一种特定的方法;创建多组假设,以确保他们不会被模式所愚弄;如果可能的话,试着找到一种社会关联。毕竟,如果科学不适用于现实世界,那么它又是什么呢?
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