儒家和道家都是中国古代的生活方式。儒家思想认为要为他人树立榜样，主要表现在五种关键关系上：统治者与臣民、妻子与丈夫、兄妹与弟弟、朋友与朋友、父亲与儿子。道教注重和谐生活；这就是阴阳概念的起源。

对比图

儒道比较图

	儒学	道家
实践	参观寺庙，向天恩（虽然它可以指上帝或天堂，但它传统上指的是社会权力）、孔子和祖先致敬；修行（“**”）或“**”，一种新儒家的修身之道。	哲学的成熟，道德的行为，内在的炼金术，和一些***。
原产地	中国	中国
雕像和图片的使用	被允许。	它们可以作为冥想的对象，但它们并不常见。
上帝的信仰	取决于宗教信仰，通常是佛教。儒学不是严格意义上的宗教，而是建议社会秩序的一种模式。	道的字面意思是“道”，它表示由对立力量组成的动态存在的运动。道家不相信个人的上帝。
创始人	孔丘（孔子）	老子
死后的生活	祖先和遗产是重要的，但不是崇拜。	如果生命中没有获得永生，道将继续进化并以不同的形式显化，与实体在存在状态中的一般行为一致。这适用于所有有知觉和无知觉的存在。
字面意义	孔子的弟子。	跟随道。
神职人员	官僚。	道教神职人员由道士领导，道士是道的主人，道家是道教的追随者，他们也支持神职人员，虽然这并不常见。
人性	人类应该尊重那些比自己优越的人。	如果人类与道合一，他们的痛苦将停止。道教教导人类有能力体验永生。
佛陀观	许多儒家都追随佛陀。	一些道家认为，佛陀是老子的学生，虽然没有具体的证据。大多数道士尊重和遵循佛陀的教义。
妇女地位	社会地位比男人低。	男女之间没有区别，因为两者都被视为道的表现。
原始语言	普通话或广东话	古汉语
追随者	儒家	道家
**	《论语》、《孟子》；易经；中庸之道等。	《道德经》、《庄子》、《易经》等三部，共1400本。
神的概念	大多数人相信一个上帝，但这不是必须的，因为儒家思想不是一种宗教，而是一种关于社会秩序的信仰体系。	作为道的表现，神被视为更高的生命形式。
原理	儒家思想是关于人类兄弟情谊的。	道是唯一的原则。其余的都是它的表现。
其他达摩宗教观	儒家通常遵循佛教，这是一种达摩教。	道教与佛教有许多相似之处。道教是中立的反对其他达摩宗教。
圣日/法定假日	中国新年，教师节，祖先节。	农历新年，3.天的亡灵节，祖先节。
起源时间	大约公元前550年（普通纪元之前）	大约公元前550年（普通纪元之前）
哲学目标	社会和谐。	在生活中获得平衡。
对其他宗教的看法	儒家认为信奉一种以上的宗教并不矛盾。	道教教导我们，所有的宗教都和其他任何东西一样；客观道的表现。
无神论者能参与这个宗教的实践吗？	对。	对。
地理分布和优势	亚洲。	中国，韩国，越南和日本。

解释差异的视频

核心理念

儒家的核心哲学是，需要规则和仪式来纠正人的堕落。道教的核心信仰是天人合一，天人合一。

食醋师是中国传统宗教绘画中常见的题材。它显示了佛陀，孔子和老子（又名老子，作者陶德清）周围的一缸醋。三个人都尝过醋，但反应不同。孔子觉得酸，佛陀觉得苦，老子觉得甜。

这幅画是一个寓言，描述了三位伟大的老师在核心哲学上的差异。本杰明霍夫在《维尼之道》中写道：

To K'ung Fu-tse (kung FOOdsuh) [Confucius], life seemed rather sour. He believed that the present was out of step with the past, and that the government of man on earth was out of harmony with the Way of Heaven, the government of the universe. Therefore, he emphasized reverence for the Ancestors, as well as for the ancient rituals and ceremonies in which the emperor, as the Son of Heaven, acted as intermediary between limitless heaven and limited earth. Under Confuciani**, the use of precisely measured court music, prescribed steps, acti***, and phrases all added up to an extremely complex system of rituals, each used for a particular purpose at a particular time. A saying was recorded about K'ung Fu-tse: "If the mat was not straight, the Master would not sit." This ought to give an indication of the extent to which things were carried out under Confuciani**. To Lao-tse (LAOdsuh), the harmony that naturally existed between heaven and earth from the very beginning could be found by anyone at any time. ... As he stated in his Tao Te Ching (DAO DEH JEENG), the "Tao Virtue Book," earth was in essence a reflection of heaven, run by the same laws—not by the laws of men. These laws affected not only the spinning of distant planets, but the activities of the birds in the forest and the fish in the sea. According to Lao-tse, the more man interfered with the natural balance produced and governed by the universal laws, the further away the harmony retreated into the distance. The more forcing, the more trouble. Whether heavy or light, wet or dry, fast or slow, everything had its own nature already within it, which could not be violated without causing difficulties. When abstract and arbitrary rules were imposed from the outside, struggle was inevitable. Only then did life become sour.

参考文献

• 阴阳-维基百科