1890年12月29日，数百名美洲原住民在南达科他州膝盖受伤处惨遭屠杀，这标志着美国历史上一个特别悲惨的里程碑。杀害大部分手无寸铁的男子、妇女和儿童，是苏族和美国军队之间的最后一次重大冲突，可以被视为平原战争的结束。

受伤膝盖的暴力事件源于联邦政府对鬼舞运动的反应，在鬼舞运动中，以舞蹈为中心的宗教仪式成为反抗白人统治的有力象征。随着幽灵舞传播到整个西部的印第安保留地，联邦政府开始将其视为主要威胁，并试图予以镇压。

白人和印第安人之间的紧张关系大大加剧，尤其是当联邦当局开始担心传说中的苏医坐牛即将卷入鬼舞运动时。1890年12月15日，坐着的公牛在被捕时被杀，南达科他州的苏族人开始感到恐惧。

西方白人和印第安人之间数十年的冲突给1890年末的事件蒙上了阴影。但有一件事，1876年6月乔治·阿姆斯特朗·卡斯特上校及其部队在小大角的大屠杀引起了最深刻的反响。

1890年，苏族人怀疑美国军队的指挥官感到有必要为卡斯特报仇。这使得苏族人特别怀疑前来与他们对峙的士兵在鬼舞运动中采取的行动。

在这种不信任的背景下，受伤膝盖的最终屠杀是由一系列误解引起的。在大屠杀发生的那天早上，还不清楚是谁开了第一枪。但一旦枪击事件开始，美国军队就毫不留情地击毙了手无寸铁的印第安人。甚至炮弹也向寻求安全和逃离士兵的苏族妇女和儿童发射。

大屠杀发生后，现场的陆军指挥官詹姆斯·福赛斯上校被解除了指挥权。然而，军方的调查在两个月内澄清了他的罪行，他恢复了指挥权。

大屠杀以及随后对印度人的强行围捕粉碎了西方对白人统治的任何抵抗。苏族或其他部落恢复生活方式的任何希望都被抹杀了。在令人憎恶的保留地生活成了美国印第安人的困境。

受伤的膝盖大屠杀已经成为历史，但1971年出版的一本书《在受伤的膝盖埋葬我的心》成为了一本令人惊讶的畅销书，并让公众重新认识到了大屠杀的名称。迪布朗的这本书是一部从印度人的角度讲述西方历史的叙事书，在美国这个民族怀疑主义的时代引起了共鸣，被广泛认为是一部经典之作。

1973年，受伤的膝盖再次出现在新闻中，当时美国印第安激进分子作为一种公民不服从行为，在与联邦特工的对峙中接管了该网站。

冲突的根源

受伤膝盖的最终冲突源于19世纪80年代迫使西方印度人进入政府保留地的运动。卡斯特战败后，美国军方一心想击败印度对强迫重新安置的抵抗。

Sitting Bull是最受尊敬的苏族领导人之一，他带领一队追随者越过国际边界进入加拿大。维多利亚女王的英国政府允许他们住在那里，并且没有以任何方式迫害他们。然而，当时的条件非常艰难，坐着的公牛和他的人民最终回到了南达科他州。

19世纪80年代，布法罗·比尔·科迪（Buffalo Bill Cody）招募了坐着的公牛加入他著名的《西部荒野秀》（Wild West Show），他在西部的功绩通过《一角硬币》小说而闻名。这场演出广为流传，坐着的公牛是一个巨大的吸引力。

在白人世界享誉数年后，坐着的公牛回到南达科他州，在保留地生活。苏族人对他相当尊敬。

鬼舞

鬼舞运动始于内华达州派尤特部落的一名成员。沃沃卡自称有宗教信仰，在1889年初从重病康复后开始传教。他声称上帝向他揭示了一个新时代即将在地球上出现。

根据沃沃卡的预言，被猎杀至灭绝的猎物将重新出现，印第安人将恢复他们的文化，这些文化在与白人定居者和士兵的几十年冲突中基本上被摧毁。

沃沃卡的部分教学内容涉及仪式舞蹈的练习。鬼魂舞以印第安人表演的古老圆舞为基础，具有一些特殊的特点。这通常是在一系列的日子里进行的。此外，还将穿上被称为“鬼舞衫”的特殊服装。人们相信，那些参加鬼舞的人会受到保护，免受伤害，包括美军士兵发射的子弹。

随着鬼舞在西印度保留地的传播，联邦政府的官员们开始感到恐慌。一些美国白人争辩说，鬼舞本质上是无害的，是宗教自由的合法行使。

政府中的其他人看到了鬼舞背后的恶意。这种做法被视为激励印度人抵制白人统治的一种方式。到1890年底，华盛顿当局开始下令美国军队准备采取行动镇压鬼舞。

瞄准坐着的公牛

1890年，坐着的公牛和其他几百名汉帕帕苏族人住在南达科他州的立石保护区。他曾在军事监狱呆过一段时间，也曾和布法罗·比尔一起游览过，但他似乎已经作为一名农民安顿下来。不过，他似乎总是违反保留地的规定，被一些白人行政人员视为潜在的麻烦源。

1890年11月，美军开始向南达科他州派兵，计划镇压幽灵舞及其所代表的反叛运动。负责该地区军队的纳尔逊·迈尔斯将军想出了一个计划，让坐着的公牛和平投降，届时他可能会被送回监狱。

迈尔斯想让水牛比尔·科迪接近坐着的公牛，从本质上诱使他投降。科迪显然去了南达科他州，但计划失败，科迪离开并返回芝加哥。军官们决定利用在保留地当警察的印度人来逮捕坐着的公牛。

1890年12月15日上午，一支由43名部落警察组成的分遣队抵达了坐牛木屋。坐着的公牛同意和军官们一起去，但他的一些追随者，通常被描述为幽灵舞者，试图干预。一名印度人开枪打死了警察指挥官，后者举起自己的武器还击，不小心打伤了坐着的公牛。

在混乱中，坐着的公牛随后被另一名警官开枪打死。枪声的爆发引起了一支士兵分遣队的指控，他们被安置在附近以防发生麻烦。

暴力事件的目击者回忆起一个奇特的场面：一匹几年前由布法罗·比尔（Buffalo Bill）送给坐着的公牛的表演马听到了枪声，一定以为它又回到了西部野生秀。随着暴力场面的展开，马开始表演复杂的舞蹈动作。

大屠杀

杀死坐着的公牛是全国新闻。1890年12月16日，《纽约时报》在头版头条刊登了一篇文章，标题是“坐着的公牛的最后一头”。副标题说他是在拒捕时被杀的。

在南达科他州，坐着的公牛的死亡激起了恐惧和不信任。数百名他的追随者离开了Hunkpapa苏族营地，开始分散。一支由大脚酋长率领的乐队开始旅行，与苏族的一位老酋长红云会面。人们希望红云能保护他们不受士兵的伤害。

当数百名男子、妇女和儿童在恶劣的冬季活动时，“大脚”病得很厉害。1890年12月28日，大脚和他的人被骑兵拦截。第七骑兵部队的一名军官塞缪尔·惠特塞德少校在休战旗下迎战。

惠特塞德向大脚保证他的人民不会受到伤害。他为大脚军做了安排，因为他患了肺炎，所以他坐着军车旅行。

骑兵准备用大脚护送印第安人到一个保留地。那天晚上，印第安人扎营，士兵们在附近扎营。傍晚的某个时候，詹姆斯·福赛斯上校指挥的另一支骑兵部队来到了现场。这群新士兵由一支炮兵部队陪同。

1890年12月29日上午，美军命令印第安人集合。他们被命令交出武器。印地安人靠着他们的枪站了起来，但士兵们怀疑他们藏了更多的武器。士兵们开始搜索苏人的帐篷。

发现了两支步枪，其中一支属于一个名叫黑狼的印第安人，他可能是聋子。黑狼拒绝放弃他的温彻斯特，在与他对峙时，他开了一枪。

随着士兵们开始向印第安人开枪，局势迅速恶化。一些印地安男性拔出刀面对士兵，相信他们穿的鬼舞衫可以保护他们免受子弹的伤害。他们被击落。

当包括许多妇女和儿童在内的印度人试图逃离时，士兵们继续开火。在附近的一座小山上安置了几门大炮，开始扫射逃跑的印第安人。炮弹和弹片炸死和炸伤了数十人。

整个屠杀持续了不到一个小时。据估计，大约有300至350名印度人被杀害。骑兵伤亡人数达25人死亡，34人受伤。据信，美军中的大多数伤亡都是由友军炮火造成的。

受伤的印第安人被带上马车前往松岭保留地，出生于苏族并在东部学校接受教育的查尔斯·伊斯曼博士试图在那里治疗他们。几天之内，伊士曼和一个小组前往大屠杀现场寻找幸存者。他们确实发现了一些奇迹般地还活着的印第安人。但他们也发现了数百具冰冻尸体，有些甚至在两英里之外。

大多数尸体都是士兵们收集的，并被埋葬在一个集体坟墓里。

对大屠杀的反应

在东部，受伤膝盖处的大屠杀被描述为“敌人”和士兵之间的战斗。1890年最后几天，《纽约时报》头版的报道提供了军队版的事件。尽管死亡人数以及其中许多是妇女和儿童的事实引起了官方的兴趣。

印度目击者的叙述被报道并出现在报纸上。1890年2月12日，《纽约时报》的一篇文章标题为“印第安人讲述他们的故事”，副标题为“一场关于杀害妇女和儿童的悲惨的独奏会”

这篇文章提供了证人的证词，并以一个令人毛骨悚然的轶事结尾。据松岭保留地一座教堂的一位牧师说，一名陆军侦察兵告诉他，他在大屠杀后听到一名军官说，“现在我们已经为卡斯特的死报仇了。”

军队对发生的事情展开了调查，福赛斯上校被解除了指挥权，但他很快就被清除了。1891年2月13日，《纽约时报》的一篇报道标题为“福赛斯上校无罪开释”。副标题为“他在膝盖受伤时的行为是正当的”和“上校恢复了他英勇的团队的指挥权”

膝盖受伤的遗产

在受伤的膝盖大屠杀之后，苏族开始接受抵抗白人统治是徒劳的。印第安人来到保留地居住。大屠杀本身已成为历史。

20世纪70年代初，受伤膝盖的名字引起了共鸣，这主要是由于迪布朗的书。一场美洲土著抵抗运动把新的焦点放在大屠杀上，作为美国白人违背诺言和背叛的象征。