修辞术语copia指的是作为文体目标的广泛丰富性和扩大性。也被称为丰富和丰富。在文艺复兴时期的修辞学中，修辞格被推荐为改变学生表达方式和发展复印机的方法。Copia（拉丁文中的“丰度”）是荷兰学者德西德里乌斯·伊拉斯谟（Desiderius Erasmus）1512年出版的一本颇具影响力的修辞学著作的标题。

发音：KO pee ya

实例和意见

• “因为古代修辞学家认为语言是一种强大的说服力，他们敦促学生在他们艺术的各个方面发展copia。copia可以从拉丁语中粗略地翻译过来，意思是一种丰富而现成的语言，在任何情况下都可以说或写。关于rhet的古代教学oric到处都充满了扩张、放大、丰富的概念。”（莎伦·克劳利和黛布拉·霍希，《现代学生的古代修辞学》，皮尔森，2004）
• 科皮亚上的伊拉斯谟-“伊拉斯谟是关于写作的最明智的戒律的早期宣讲者之一：“写，写，再写。”他还建议保持一本平庸的书；把诗译成散文，反之亦然；以两种或两种以上的风格呈现同一主题；沿着几个不同的论证路线证明一个命题；以及从拉丁语到希腊语的解释……”《科皮亚》的第一本书向学生展示了如何使用图式和比喻（elocutio）进行变化；第二本书指导学生使用主题（发明）进行同样的目的……”通过说明科皮亚，伊拉斯谟在第一本书第33章中提出了150种不同的句子“你的信让我非常高兴”…”（爱德华·P·J·科贝特和罗伯特·J·康纳斯，《现代学生的古典修辞学》，牛津大学出版社第四版，1999年）-“如果我真的是上帝和人类所赞美的和平；如果我真的是万物之源、滋养之母、天地万物的保护者和保护者；。。。如果没有纯洁或神圣的东西，没有我的帮助，上帝或人类所喜悦的东西就不能在地球上建立起来；另一方面，如果战争无可争辩地是所有降临在宇宙上的灾难的根本原因，而这场瘟疫一眼就让一切生长的东西枯萎；如果由于战争，在各个时代中成长和成熟的一切突然崩溃，变成废墟；如果战争以最痛苦的努力为代价摧毁了一切；如果它破坏了最牢固确立的东西；如果它毒害了一切神圣和甜蜜的东西；简言之，如果战争是可憎的，以至于消灭了人类心中所有的美德和善良，如果没有什么比战争更致命，对上帝来说更可恨，那么我以这位不朽的上帝的名义问：谁能毫不困难地相信煽动战争的人，他们几乎不具备理性之光，人们看到他们以如此顽强、如此热情、如此狡猾的精神，以如此努力和危险为代价，赶走我，为战争带来的压倒性焦虑和罪恶付出如此高昂的代价，谁能相信这些人仍然是真正的男人？”（伊拉斯谟，和平的控诉，1521）-“本着游戏性和实验性的正确精神，伊拉斯谟的练习既有趣又有教育意义。尽管伊拉斯谟和他的同时代人显然对语言的变化和丰富感到高兴（想想莎士比亚对喜剧的沉迷吧），其想法不仅仅是堆砌更多的单词。更重要的是提供选择，建立风格流畅性，使作家能够利用大量的表达方式，选择最可取的。”（史蒂文·林恩，《修辞与写作：导论》，剑桥大学出版社，2010年）
• “反对科皮亚”16世纪后半叶和17世纪上半叶见证了反对雄辩的反应，特别是反对西塞罗风格作为拉丁语和白话文学作家的典范（例如，蒙田）…反西塞罗主义者不相信雄辩是一种貌似装饰性的东西，因此不真诚，不自觉，不适合表达个人或冒险的自我反思或披露…是[弗朗西斯]培根（Francis]Bacon），并非不恰当地，在他著名的《进修》（1605）一文中写下了科皮亚的墓志铭在书中，他描述了“当人们学习文字而不是物质时，学习的第一次不适”。……“讽刺的是，在后来的几年里，培根几乎和“科皮”一样不喜欢塞内坎风格的过度。同样讽刺的是，在他那个时代的所有作家中，痛惜科皮亚以前的流行的那个人，对德科皮亚关于收集笔记的建议反应最积极。培根在他的作品中对句子、格言、格言、公式、阿波菲格姆斯、他的“提示”以及他保存普通书籍的习惯的痴迷，是对伊拉斯谟和其他人文主义者所教授方法的赞扬。培根比他所承认的对科比的处方更感兴趣，他的散文毫无疑问他对文字和物质都很勤奋。”（Craig R. Thompson，《伊拉斯摩全集：文学与教育著作》一文，多伦多大学出版社，1978）