一元论与二元论

一元论处理的是一元性，而二元论处理的是“二”的概念。在这两个术语之间，我们可以找出一些不同之处。这两个术语在哲学中都有使用，含义各不相同。让我们试着理解这两个词的意思。一元论处理的是同一性。另一方面，二元论涉及“二”的概念。根据二元论，个人灵魂不同于至高无上的灵魂。因此，二元论分别处理个体灵魂和最高灵魂这两个实体。一元论说的是灵魂的统一。个人灵魂是最高灵魂的一部分，与最高灵魂一样好。通过这篇文章，我们来看看这两个术语之间存在的差异。

什么是一元论(moni**)？

一元论接受宇宙万物的统一性。它看不出宇宙的多样化有什么不同。都是，但一个是一元论的关键。二元论看到事物之间的区别。二元论不接受多样性中的统一。一元论是印度哲学的体系之一。婆罗门是在这个由物质和空间组成的宇宙中表现出来的最高实体。所有其他的概念，如时间、能量和存在，都是从最高梵天那里冒出来的。正如一只蜘蛛会根据自己的意愿创造一张网，也会按照自己的意愿抽出它，婆罗门也会在这个由自然和生物组成的宇宙中显现自己，并在这个时代的结束时撤退到自己身上。撤退的时刻被称为洪水。根据一元论，每个灵魂都可能是神圣的。人的神性很好地存在于他自己之内。他和全能者一样好，也和他一样强大。一元论把宇宙的出现描述为一种无法解释的现象。它被称为'玛雅'，在印度哲学的Advaita。宇宙只是虚幻的。只有婆罗门才是真的，我们周围的一切都是假的。

什么是二元论(duali**)？

二元论正是一元论的对立面，尽管它说的是万能的存在，但它不赞成多样性中的统一。它看不到所有存在的合一。人不可能像上帝那样强大和有潜力。人有其局限性。只有全能者才是全能的，无所不能的。他无所不能，无所不在。人不可能无所不能，无所不在，只要他是凡人。人就是人，上帝就是上帝。二元论就是这么简单。二元论在印度哲学中被称为“德瓦塔”。根据德维塔哲学体系的倡导者所阐述的原则，阿特曼或个人自我永远不会成为婆罗门或最高自我。个人的自我被称为“吉瓦”，最高的自我被称为“婆罗门”。吉瓦不能与婆罗门合一。即使在解脱或“默提”的时候，个体自我也会经历和体验“真正的幸福”，但它不能在任何关头与婆罗门相提并论。婆罗门也被称为“Paramatman”。二元论不赞成一元论的信仰体系。它并不称宇宙为一种无法解释的现象或不真实。它将称宇宙为一个独立的真实实体，除了全能的婆罗门，第二个实体也是永久的。这突出了这两个术语之间存在的差异。现在让我们用下面的方式总结一下不同之处。

一元论(moni**)和二元论(duali**)的区别

•一元论处理存在的统一性。二元论不赞成存在的单一性。•根据一元论，个体自我和最高自我一样好和有潜力。相反，二元论将它们视为两个独立的实体。•一元论接受个体自我在解放时合并为最高自我。相反，二元论不接受个人自我在解放时融入至高自我。•根据一元论，个人自我成为全能的婆罗门。二元论不同意一元论的观点，即个人的自我成为一个最高的自我。根据他们的说法，个人的自我经历了“真正的幸福”，但不能等同于婆罗门。

Image Courtesy:

1.”Descartes mind and body” [Public Domain], via Wikimedia Comm***

2.Viktor M.Vasnetsov[公共领域]通过Wikimedia Comm***发布的“Сраыыаыаыыаыы