Mestizaje是拉丁美洲的一个术语，指种族混合。自十九世纪以来，它一直是许多拉丁美洲和加勒比民族主义话语的基础。墨西哥、古巴、巴西和特立尼达等国家都将自己定义为主要由混血人种组成的国家。大多数拉丁美洲人也强烈认同mestizaje，这不仅指种族构成，还反映在该地区独特的混合文化中。

主要外卖：拉丁美洲的mestizaje

• Mestizaje是拉丁美洲的一个术语，指种族和文化的混合。
• 混血儿的概念出现于19世纪，并在20世纪初的国家建设项目中占据主导地位。
• 包括墨西哥、古巴、巴西和特立尼达在内的许多拉丁美洲国家将自己定义为由混血人种组成，或者是混血儿（混血儿，欧洲和土著后裔），或者是混血儿（混血儿，欧洲和非洲后裔）。
• 尽管mestizaje的言论在拉丁美洲占主导地位，但许多政府还开展了blanqueamiento（美白）运动，以“稀释”其人口的非洲和土著祖先。

mestizaje定义和根

混血儿的推广在拉丁美洲有着悠久的历史，可以追溯到19世纪。这是该地区殖民历史的产物，也是欧洲人、土著群体、非洲人和（后来的）亚洲人同居所造成的独特的混合人口构成。在讲法语的加勒比海地区，民族杂交的相关概念也可以通过antillanité的概念找到，在讲英语的加勒比海地区，可以通过克里奥尔语或卡拉洛语的概念找到。

每个国家关于mestizaje的版本因其特定的种族构成而异。最显著的区别在于秘鲁、玻利维亚和危地马拉等保留了大量土著人口的国家与加勒比地区的国家之间的区别，那里的土著人口在西班牙人到来后的一个世纪内就遭到了毁灭。在前一个群体中，混血儿（混血土著和西班牙血统的人）被视为国家理想，而在后一个群体以及巴西，被带到美洲的奴役人口最多的目的地是穆拉托斯（混血非洲和西班牙血统的人）。

正如Lourdes Martínez Echazabal所讨论的，“在十九世纪，mestizaje是一个反复出现的比喻，它与寻找lo americano（在欧洲和/或英美价值观面前构成真实的[拉丁]美洲身份）有着不可分割的联系。”新独立的拉丁美洲国家（他们中的大多数人在1810年至1825年间获得独立）希望通过声称一种新的混合身份来与前殖民者保持距离。

许多拉美思想家受社会达尔文主义影响，认为混血人种天生低人一等，是“纯”种族（特别是白人）的堕落，是对国家进步的威胁。然而，也有其他人，比如古巴的何塞·安东尼奥·萨科（JoséAntonio Saco），他们主张更多的异族通婚，以“稀释”后代的非洲血统，以及更多的欧洲移民。这两种哲学都有一个共同的思想：欧洲血统优于非洲和土著血统。

古巴民族英雄何塞·马蒂（Jose Martí）在其19世纪末的著作中，率先宣布混血儿是美洲所有国家骄傲的象征，并主张“超越种族”，一个世纪后，这将成为美国乃至全世界的主流意识形态：色盲。马蒂主要写的是古巴，古巴正处于30年的独立斗争之中：他知道种族统一的言论将激励古巴黑人和白人共同反对西班牙的统治。然而，他的作品对其他拉丁美洲国家的身份观念产生了巨大的影响。

混血儿与国家建设：具体实例

到了20世纪初，mestizaje已经成为拉丁美洲国家构想其现在和未来的基本原则。然而，它并没有在所有地方生根发芽，每个国家都在推广mestizaje方面各有所长。巴西、古巴和墨西哥尤其受到mestizaje意识形态的影响，而它不太适用于阿根廷和乌拉圭等拥有较高比例纯欧洲血统的国家。

在墨西哥，若泽·瓦斯科塞洛斯（JoséVasconcelos）的作品《宇宙种族》（出版于1925年）为该国拥抱种族混合奠定了基调，并为其他拉丁美洲国家树立了榜样。瓦康塞洛斯鼓吹由不同种族组成的“第五个普世种族”，认为“混血人种优于纯血统，墨西哥没有种族主义信仰和做法”，并且“将印第安人描绘成墨西哥过去辉煌的一部分，并认为他们将被成功地合并为混血儿，就像混血儿将被印度化一样。“尽管如此，墨西哥版的mestizaje并不承认非洲裔人的存在或贡献，尽管19世纪至少有20万被奴役的人来到了墨西哥。

巴西版的mestizaje被称为“种族民主”，这是吉尔伯托·弗雷尔（Gilberto Freyre）在20世纪30年代提出的一个概念，“创造了一个创始叙事，声称巴西在西方社会中因其非洲、土著和欧洲民族和文化的平滑融合而独一无二。”他还推广了“良性奴隶制”叙述中争辩说，拉丁美洲的奴役没有英国殖民地那么严厉，这就是为什么欧洲殖民者和非白人（土著或黑人）殖民或奴役的臣民之间有更多的通婚和混血现象。

安第斯国家，特别是秘鲁和玻利维亚，对mestizaje的支持并不强烈，但它是哥伦比亚的一股主要意识形态力量（哥伦比亚的非洲裔人口要多得多）。尽管如此，与墨西哥一样，这些国家普遍忽视黑人人口，重点关注混血儿（欧洲土著混血儿）。事实上，“大多数（拉丁美洲）国家……在其建国叙事中，往往将过去土著人对国家的贡献置于非洲人之上。”古巴和巴西是主要的例外。

在西班牙加勒比海地区，mestizaje通常被认为是非洲裔和欧洲裔的混血儿，因为在西班牙的征服下幸存下来的土著人很少。尽管如此，在波多黎各和多米尼加共和国，民族主义话语承认三个根源：西班牙语、土著语和非洲语。多米尼加民族主义“呈现出鲜明的反海地和反黑人色彩，因为多米尼加精英们称赞该国的西班牙裔和土著传统。”这一历史的结果之一是，许多多米尼加人可能被其他人归类为黑人，称自己为印第安人。相比之下，古巴的民族历史通常完全低估了土著人的影响，从而强化了一种（不正确的）观念，即没有印第安人能在征服中幸存下来。

blanqueamiento或“美白”活动

自相矛盾的是，在拉丁美洲精英鼓吹混血并经常宣称种族和谐的胜利的同时，巴西、古巴、哥伦比亚和其他国家的政府也在通过鼓励欧洲移民到他们的国家来推行布兰基亚米恩托（白化）政策。Telles和Garcia state，“在白化政策下，精英们担心他们国家庞大的黑人、土著和混血人口会阻碍国家发展；作为回应，一些国家鼓励欧洲移民和进一步的种族混合来白化人口。”

布兰基亚米恩托早在19世纪20年代哥伦比亚独立后就开始了，尽管它在20世纪成为了一场更加系统化的运动。彼得·韦德（Peter Wade）指出，“在这种淹没差异的混血民主话语背后，是布兰基亚米恩托（blanqueamiento）的等级话语，它指出种族和文化差异，强调白人，贬低黑人和印度。”

巴西开展了一场规模特别大的美白运动。正如Tanya KateríHernández所说，“巴西的布兰克亚门托移民项目非常成功，在不到一个世纪的欧洲移民补贴中，巴西输入的自由白人劳工比三个世纪奴隶贸易中输入的黑人奴隶还要多（从1851年到1937年，移民人数为4793981人，而被迫输入的奴隶为360万人）。”与此同时，非洲裔巴西人被鼓励返回非洲，黑人移民被禁止进入巴西。因此，许多学者指出，巴西人精英接受异族通婚不是因为他们相信种族平等，而是因为异族通婚承诺稀释巴西黑人人口并产生较轻的一代埃里夫发现，基于对非裔巴西人的研究，异族通婚对他们也有很大的吸引力，作为一种“改善种族”的方式

这一概念在古巴也很常见，在西班牙语中被称为“adelantar la raza”；在回答为什么他们更喜欢浅肤色伴侣的问题时，非白人古巴人经常会这样说。而且，与巴西一样，古巴在20世纪头几十年见证了数十万西班牙移民的欧洲移民潮。虽然“改善种族”的概念肯定表明整个拉丁美洲的反黑人种族主义已经内化，但许多人也确实将与肤色较浅的伴侣结婚视为在种族主义社会中获得经济和社会特权的战略决定。巴西有句名言是这样说的：“钱变白了。”

mestizaje评论

许多学者认为，在拉丁美洲，促进混血儿作为一种民族理想并没有导致完全的种族平等。相反，它往往使人们更难承认和解决该地区机构内部和个人态度中持续存在的种族主义。

David Theo Goldberg指出，mestizaje倾向于宣扬一种同质化的修辞，自相矛盾的是，他声称“我们是一个混血民族的国家”。这意味着，任何以单一种族术语（即白人、黑人或土著）进行身份识别的人都不能被视为混血民族人口的一部分。具体而言，这往往会抹去黑人和土著人的存在。

大量研究表明，尽管表面上，拉丁美洲国家庆祝混合种族遗产，但实际上，它们通过否认种族差异在获得政治权力、经济资源和土地所有权方面的作用，维护了欧洲中心思想。在巴西和古巴，黑人在权力职位上的代表性仍然不足，并且遭受着不成比例的贫困、种族歧视和高监禁率。

此外，拉丁美洲的精英们还用mestizaje来宣扬种族平等的胜利，声称种族主义在一个充满混血人种的国家是不可能的。因此，各国政府往往对种族问题保持沉默，有时会因为谈论种族问题而惩罚边缘化群体。例如，菲德尔·卡斯特罗声称已经根除了种族主义和其他形式的歧视，这使古巴关于种族问题的公开辩论停滞不前。正如卡洛斯·摩尔（Carlos Moore）所指出的，在一个“没有种族”的社会中主张黑人古巴身份被政府解释为反革命（因此，会受到惩罚）；他在20世纪60年代初被拘留，当时他试图强调革命中持续存在的种族主义。在这一点上，已故古巴学者马克·索耶（Mark Sawyer）指出，“异族通婚非但没有消除种族等级制度，反而在种族等级制度的阶梯上创造了更多的台阶。”

类似地，尽管巴西宣扬“种族民主”，但非洲裔巴西人的境况与种族隔离合法化的南非和美国黑人一样糟糕。安东尼·马克思（Anthony Marx）还揭穿了巴西混血儿流动的神话，声称混血儿和黑人在社会经济地位上与白人相比没有显著差异。马克思认为，巴西的民族主义计划可能是所有前殖民地国家中最成功的，因为它维护了国家统一，维护了白人特权，没有任何血腥的国内冲突。他还发现，虽然合法化的种族歧视在美国和南非产生了巨大的负面经济、社会和心理影响，但这些机构也帮助黑人产生了种族意识和团结，并成为他们可以动员起来反对的具体敌人。相反，非裔巴西人面对的是否认种族主义存在并继续宣称种族平等胜利的民族主义精英。

最近的发展

在过去二十年中，拉丁美洲国家开始承认人口中的种族差异，并通过法律承认少数群体的权利，如土著或（不太常见的）非洲后裔的权利。巴西和哥伦比亚甚至采取了平权行动，这表明它们理解mestizaje言论的局限性。

根据Telles和Garcia的说法，拉丁美洲最大的两个国家呈现了截然不同的肖像：“巴西推行了最积极的种族促进政策，特别是高等教育中的平权行动，巴西社会对少数群体不利地位的公众意识和讨论相对较高……相比之下，墨西哥支持少数群体的政策相对较弱，关于种族歧视的公众讨论尚处于起步阶段。”

多米尼加共和国在种族意识问题上最落后，因为它没有正式承认多元文化主义，也没有在全国人口普查中提出任何种族/族裔问题。考虑到这个岛国长期以来的反海地和反黑人政策，包括2013年海地移民多米尼加后裔的公民权被剥夺，追溯到1929年，这也许并不令人惊讶。可悲的是，皮肤漂白、头发拉直和其他反黑美容标准在多米尼加共和国也特别普遍，多米尼加共和国约84%的人口不是白人。

来源

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