在修辞学中，思维图形是一种比喻表达，其效果与其说取决于词语的选择或排列，不如说取决于所传达的意义。（在拉丁语中，figura sententa。）

例如，反讽和隐喻通常被视为思维的象征——或比喻。

几个世纪以来，许多学者和修辞学家试图在思想修辞和言语修辞之间划清界限，但重叠之处相当大，有时令人困惑。Jeanne Fahnestock教授将思维模式描述为“一个非常误导人的标签”

观察

-“思维定势是一个句子中的句法或思想安排的意外变化，而不是引起注意的词语。对立面是一个涉及安排的思维定势：'你听说过这样一句话：“你应该爱你的邻居，恨你的敌人。”。“但我告诉你们，要爱你们的仇敌，为逼迫你们的人祷告”（马太福音5:43-44）；修辞学问题一，涉及句法：'如果盐失去了味道，如何恢复它的咸味？'（马太福音5:13）。另一种常见的思维模式是撇号，在这一模式中，说话者突然直接向某人发出呼吁，就像耶稣在马太福音第五章第十一节中所做的那样：“当人们辱骂你时，你是有福的……”一个不太常见但相当有效的模式是高潮，当思想被强调或澄清，并被赋予一种情感扭曲，就像爬梯子一样（希腊语中“梯子”的意思）：“我们为我们的苦难感到高兴，知道苦难产生忍耐，忍耐产生品格，品格产生希望，希望不会使我们失望”（罗马书5:3-4）

（George A. Kennedy，《新约》通过修辞批评解读。北卡罗来那大学出版社，1984）

-古典修辞学家认识到所有的语言都是天生的比喻，他们把隐喻、明喻和其他比喻手法视为思维和修辞

（迈克尔·H·弗罗斯特，《古典法律修辞学导论：失去的遗产》，阿什盖特，2005年）

思维、言语和声音的比喻

“有可能区分思想的比喻、言语的比喻和声音的比喻。在莎士比亚的朱利叶斯·凯撒（Julius Caesar）的早期卡修斯（Casius）的诗句中——‘罗马，你失去了贵族血统’——我们看到了所有三种比喻。撇号‘罗马’（Casius实际上是在和布鲁图斯说话）是修辞的比喻之一。同义词‘鲜血’（传统上用生物体的一个组成部分在抽象中表示人的素质）是一种比喻。五步格、抑扬格节奏和某些声音的强调重复（特别是b和l）都是声音的数字。”

（威廉·哈蒙和休·霍尔曼，《文学手册》，第10版皮尔森，2006年）

反讽作为一种思维方式

“和昆蒂利安一样，塞维利亚的伊西多尔将反讽定义为一种修辞手法和一种思维方式，其中最主要的例子是修辞手法或明显的替代词。当反讽延伸到整个概念时，思维方式就会出现，而不仅仅是用一个词来替代它的对立面。因此，'托尼·布莱尔是一个幽默主义者如果我们真的认为布莱尔是个魔鬼，“int”是一种修辞或言语讽刺；用“saint”这个词来代替它的对立面。“我必须记得经常邀请你来这里”将是一种思维方式，如果我真的想表达我对你公司的不满的话。在这里，这个比喻不在于替换一个词，而在于表达相反的情绪或想法。”

（克莱尔·科尔布鲁克，《讽刺》，劳特利奇，2004年）

辞格与思维格

“授予荣誉（尊严）在风格上，就是把它装饰得华丽，用各种各样的方式加以装饰。区别之下的是辞格和思维格。如果语言本身的精妙修饰包含了辞格的装饰，那么它就是辞格。思维格从思想而不是从文字中获得某种区别。”

（赫伦尼乌姆修辞学，IV.xiii.18，约公元前90年）

martianus capella论思维和修辞格

“修辞格和修辞格的区别在于，即使词序发生变化，修辞格也会保持不变，而如果词序发生变化，修辞格就不能保持不变，尽管修辞格经常与修辞格结合在一起，就像修辞格在aphora与反讽结合在一起，反讽是一种思维方式。”

（Martianus Capella和七门文科：《语言学和水星的结合》，威廉·哈里斯·斯塔尔与E.L.伯尔格主编，哥伦比亚大学出版社，1977年）

思维图形与语用学

“这一类[思维模式]很难定义，但我们可以从语用学的角度来理解它。语用学是语言分析的一个维度，涉及到话语应该为说话人完成什么，以及话语在特定情况下如何发挥作用。昆蒂利安在演讲时捕捉到了思维图形的语用或情境性质试图将它们与计划区分开来，“因为前者[思想的图形]在于概念，后者[计划]在于我们思想的表达。然而，两者经常结合在一起……”

（Jeanne Fahnestock，“亚里士多德与形象理论”，《重读亚里士多德修辞学》，艾伦·G·格罗斯和亚瑟·E·沃尔泽主编，南伊利诺伊大学出版社，2000年）

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