说教是对说教艺术的实践和研究；布道的修辞。

说教的基础在于古典修辞学的表意多样性。从中世纪晚期开始，一直持续到今天，说教受到了大量的批评关注。但正如詹姆斯·金尼维（James L.Kinneavy）所观察到的，说教不仅仅是一种西方现象：“事实上，几乎所有主要的世界宗教都有受过说教训练的人参与”（修辞学与写作百科全书，1996年）. 见下面的例子和观察。

词源：来自希腊语，“对话”

实例和意见：

• “希腊语单词homilia表示对话、相互交谈以及如此熟悉的话语。拉丁语单词sermo（我们从中得到布道）具有相同的对话、交谈、讨论的意义。观察到早期的基督徒最初并没有将德摩斯梯尼和西塞罗的演讲的名字应用到他们的公开教学中，而是称之为交谈，即熟悉的话语。在修辞教学和基督教崇拜的普及的影响下，演讲很快就变成了一种更正式、更广泛的演讲……“说教可以被称为修辞学的一个分支，或者说是一种类似的艺术。那些以人性为基础的基本原则在这两种情况下当然是相同的，因此，我们显然必须将说教视为适用于这种特殊演讲的修辞。尽管如此，说教在材料的主要来源、成为说教者的风格的直接性和简单性以及他应该受到影响的非世俗动机方面，与世俗话语完全不同。”（约翰A.布罗德斯，关于布道的准备和传递，1870）
• 中世纪布道手册“主题说教并不是为了改变听众。正如中世纪欧洲绝大多数人所做的那样，会众被认为信仰基督。传教士教导他们圣经的意义，强调道德行为。正如格言结合了修辞学、社会地位和法律的特点，以满足人们在写信时的感知需求一样，布道手册也借鉴了各种学科来概述他们的新技巧。圣经训诂就是其中之一；经院逻辑是另一种——主题说教，其定义、划分和三段论的连续性可以被视为一种更流行的经院辩论形式；第三种是西塞罗和波伊修斯的修辞，从安排和风格规则中可以看出。语法和其他文科也对主题的划分产生了一些影响。“在中世纪晚期和文艺复兴时期，讲道手册非常普遍。但是，没有一本被广泛传播，成为关于这一主题的标准著作。”（George A. Kennedy，古典修辞学及其基督教和世俗传统。北卡罗来那大学出版社，1999）
• 从18世纪到现在的说教[在18和19世纪]越来越多地成为修辞学的一种，布道成为讲坛上的雄辩，布道成为道德话语。狂热的原教旨主义者和20世纪说教者不受古典修辞学模式的约束，分别采用了从圣经模式衍生出来的各种归纳式、基于叙事的布道策略（杰里米亚德，寓言，波林劝诫，启示录）和大众传播理论。”（格里高利·克奈德尔，“说教学”，《修辞学百科全书》，T.O.斯隆主编，牛津大学出版社，2001年）
• 非裔美国人布道“非裔美国人的布道不同于传统欧洲中心说教的一些拘束布道，是一种口头和手势的活动。这并不意味着它不是一种智力活动，但在非裔美国人的布道传统和黑人教会的语言中，“肢体活动”通过创造与自我和听者的对话，为布道的意义做出了贡献。这是非裔美国人布道的一个关键因素，尽管是辅助因素，但往往有助于使更具实质性的神学和解释学成分变得更容易接受，因为它们融入了整个布道过程。”（詹姆斯·H·哈里斯，《变得简单：布道的力量和承诺》，奥格斯堡堡垒，2004年）主动语态比被动语态更生动。当一个五分词足够时，不要使用50分词。删除不必要的和不必要的事件。删除不必要的或可理解的信息，直截了当。使用对话增加兴趣和生活。不要浪费词汇。适当时使用缩略。动词比名词更生动。强调积极的.避免“文学”音。避免陈词滥调。尽可能删除动词to be的形式。”
• 当代传道者的规则“这里……是我们为耳边写作而制定的‘规则’……采纳它们或根据你认为合适的方式修改它们。在你写的每一篇讲道手稿中，祈祷主会让你清晰、简洁，并针对你的群羊的需要。（G.罗伯特·杰克斯，说吧！：为耳朵写作。Wm.B.艾德曼出版公司，1996年）

发音：hom-eh-LET-iks