科学方法之父，第一位主要的英国散文家，弗朗西斯·培根于1605年出版了《盈利科学与学习进步，神与人》。这篇哲学论文旨在介绍一个从未完成的百科全书式的研究，它分为两部分：第一部分大致考虑“学习和知识的卓越”；第二个重点是“为促进学习而采取的特定行动和工作”

《学习的进步》第二部分的第18章为修辞学辩护，他说修辞学的“职责和职责”是“将理性运用到想象中，以更好地推动意志的运动。”根据托马斯·H·康利的说法，“培根的修辞学概念似乎新颖”，但“培根对修辞的看法。《欧洲传统修辞学》，1990年）。

论修辞或口才艺术*

从弗朗西斯·培根的《学习的进步》

1现在我们要谈的是关于传统的说明，我们称之为修辞学或口才艺术的科学是对传统的说明；这是一门优秀的科学，而且非常勤奋。正如神对摩西所说，虽然在真正的价值上不如智慧，但当他因缺乏这种能力而残疾时，亚伦要作你的发言人，你要作他的神；然而，对于人来说，它更强大：因为所罗门说，智者科德·阿佩拉比图尔·普鲁登斯，塞德·杜尔西斯·埃洛基奥大调是一个剧目；表明深刻的智慧有助于一个人获得名声或赞美，但在积极的生活中，雄辩才是最重要的。至于它的工作，亚里士多德与他那个时代的修辞学家的模仿，以及西塞罗的经验，使他们在修辞作品中超越了自己。同样，德摩斯梯尼和西塞罗的演讲中雄辩的例子的卓越，加上雄辩戒律的完美，使这门艺术的进步加倍；因此，我要指出的缺陷，与其说是艺术本身的规则或使用上的缺陷，不如说是一些收藏品上的缺陷，这些收藏品可能会像女仆一样出现在艺术品上。

2尽管如此，我们还是要像对待其他科学一样，稍微搅动一下地球，使之了解这门科学的根源；修辞学的职责和职责是将理性运用到想象中，以更好地推动意志。因为我们看到理性在管理它的过程中受到三种方式的干扰；通过推理或诡辩，属于逻辑；通过与修辞有关的想象或印象；通过与道德有关的激情或情感。正如在与他人的谈判中一样，人们被狡猾、强求和激烈所造就；因此，在我们内心的这场谈判中，男人被不合理的因素所破坏，被印象或观察所吸引和纠缠，被激情所感动。人类的本性也不是如此不幸地建立起来的，因为那些力量和艺术应该有力量去干扰理性，而不是去建立和发展理性。因为逻辑学的目的是教导一种论证形式来保护理性，而不是诱使理性。道德的目的是使情感服从理性，而不是侵犯理性。修辞学的目的是让第二个理由充满想象力，而不是压制它：因为这些对艺术的滥用是出于谨慎而产生的。

因此，在柏拉图身上，这是极大的不公正，尽管它源于对他那个时代的修辞学家的正义仇恨，源于对修辞学的尊重，但它是一种享乐的艺术，类似于烹调，破坏了有益健康的肉类，并通过各种调味品来帮助有害健康的人，以满足人们的口味。因为我们看到，言语在修饰善的方面比在修饰恶的方面更为熟练；因为没有人能比他所能做的或所想的更诚实地说话：修昔底德在《克莱恩》中有一句名言，那就是，因为他过去在财产问题上总是站在不好的一边，所以他总是抨击雄辩和好话；知道没有人能公平地谈论肮脏和卑鄙。因此，正如柏拉图优雅地说的那样，美德，如果能被人看到，就会激起巨大的爱和情感；因此，看到她不能通过身体的形状表现出意义，下一步就是通过生动的表现向她展示想象力：因为只有在微妙的辩论中向她展示理性，这是克丽西庇斯和许多斯多葛学派一直嘲笑的一件事，他们认为通过尖锐的辩论和结论将美德强加于人，他们对人类的意志毫无同情心。

4再说一次，如果感情本身是顺从和服从理性的，那么对意志的说服和暗示就不应该比赤裸裸的主张和证明更有用；但关于持续不断的叛变和感情煽动，

如果说服的口才没有得到实践，没有赢得情感方面的想象力，并且在理性和想象力之间结成联盟，对抗情感，理性就会沦为俘虏和奴隶；因为感情本身永远都有一种向善的欲望，就像理性一样。不同的是，感情只看到现在；理性注视着未来和时间的总和。因此现在更充满想象，理性通常被征服；但是，在雄辩和说服的力量使未来和遥远的事物呈现为现在之后，在对想象的反抗中，理性占了上风。

1有智慧的人被称为有洞察力的人，但言辞甜美的人获得智慧”（箴言16:21）。2陷入陷阱或纠缠在陷阱中的行为，从而陷入争论。3间接的4公元前三世纪希腊斯多葛哲学家5“我看到并赞成好的事情，但跟着坏的事情”（奥维德，《变形记》，第七章，第20节）。

结束于第2页*本文摘自1605年版的《学习进步》，编辑威廉·阿尔迪斯·赖特（牛津克拉伦登出版社，1873年）对拼写进行了更新。

因此，我们得出这样的结论：修辞与诡辩的逻辑或邪恶的道德相比，不能被更多地用来渲染更糟糕的部分。因为我们知道，对立的学说是相同的，尽管用法是相反的。逻辑似乎也不同于修辞，不仅是手掌上的拳头，一个紧的拳头，另一个大的拳头；但更重要的是，逻辑处理的是准确而真实的推理，而修辞处理的是植根于大众观点和方式中的推理。因此，亚里士多德明智地将修辞置于逻辑与道德或公民知识之间，两者兼而有之：因为逻辑的证明和论证对所有人都是漠不关心和相同的；但根据审计人员的不同，修辞的证据和说服力应该有所不同：

哪一种应用，在思想的完善方面，应该延伸到这样一个程度，即如果一个人对几个人说同一件事，他应该分别和以几种方式对他们说：尽管在私人演讲中，这种政治性的口才很容易让最伟大的演说家想要：同时，通过观察他们优雅的演讲形式，他们对申请的广泛性视而不见，因此，把这一点推荐给更好的调查是没有错的，而不是好奇我们是把它放在这里，还是放在与政策有关的部分。

6因此，我现在要谈的是缺陷，正如我所说的，这些缺陷只不过是出席而已：首先，我认为亚里士多德的智慧和勤奋没有得到很好的追求，他开始收集流行的善与恶的符号和颜色，既简单又可比，就像修辞的诡辩一样（正如我之前提到的）。例如：

Malum-est，Malum-est（询问买主）；这是我的荣耀！亚里士多德工作中的缺陷有三个：一个是许多缺陷中只有少数缺陷；另一方面，他们的元素5没有被附加；第三，他只想到了它们的一部分用途：因为它们的使用不仅是在试用期，更是在印象中。因为许多形式在意义上是相同的，但在印象上是不同的；虽然打击的力度是相同的，但是尖锐的和扁平的刺穿差别很大。因为听见有人说，你的仇敌必因这事欢喜，没有一个人不稍微升高一点，

而不是只听它说，这对你是邪恶的。

7第二，我也确实恢复了我前面提到的，关于语言家具和发明准备的供应或准备，这两种东西似乎有两种；一个像是一家未加工的商店，另一个像是一家已加工的商店；这两种方法都适用于最频繁和要求最多的方法。前者我称之为安提塔，后者则称之为安提塔。

8.反对论是主张反对的论点7；其中，人可能更大、更费力：但是（在有能力的情况下）为了避免冗长的词句，我希望把这几个论点的种子归纳成一些简短而尖锐的句子，不要被引用，而要像线的骨架或底部，在使用时不要随意；通过参考提供权威和示例。

公式不过是得体、贴切的段落或言语表达，可能对不同的主题毫无用处；如前言、结论、题外话、过渡、解释等。对于建筑物中的as，楼梯、入口、门、窗等的良好铸造有很大的乐趣和用途；因此，在言语中，传达和段落具有特殊的装饰和效果。

1“就像森林中的俄耳甫斯，像海豚中的阿里奥”（维吉尔，Eclogues，VIII，56）2失败者3“诡辩：被赞扬的是好的，被谴责的是坏的。”“反驳：赞扬商品的人希望出售商品。”4“这不好，这不好，买家说。但他走后，他在交易中欢欣鼓舞。”5反驳6“这是伊萨干人的愿望，阿特琉斯的儿子们会为此付出很多”（埃涅伊德，II，104）。7赞成和反对8“法律的文字：背离法律的文字不是解释，而是占卜。如果法律的文字被遗漏，法官就成为立法者。”“因为法律的精神：每个词的含义取决于对整个陈述的解释。”