在社会学中，白人被定义为一组特征和经历，通常与身为白人成员和拥有白色皮肤有关。社会学家认为，白人的结构与非白人作为社会“他者”的相关结构直接相关。正因为如此，白度具有各种各样的特权。

白度为“正常”

社会学家发现，在美国和欧洲，白人拥有白色皮肤和/或被认定为白人，最重要和最重要的是，白人被认为是正常的。白人“属于”并因此有权享有某些权利，而来自其他种族类别的人，甚至土著居民，被视为不寻常的、外来的或外来的。

我们在媒体中也看到了白色的“正常”本质。在电影和电视中，大多数主流角色都是白人，而那些以非白人观众为对象的演员阵容和主题的节目则被认为是主流之外的利基作品。尽管电视节目创作者肖达·瑞姆斯、延吉·科汉、明迪·卡林和阿齐兹·安萨里正在推动电视种族格局的转变，但他们的节目仍然是例外，而不是常态。

语言如何将种族编成法典

美国的种族多样性是一个现实，然而，有一种特殊的编码语言适用于非白人，用于标记他们的种族或民族。另一方面，白人发现他们自己并不是这样分类的。非裔美国人、亚裔美国人、印第安裔美国人、墨西哥裔美国人等是常见的短语，而“欧洲裔美国人”或“高加索裔美国人”则不是。

在白人中，另一种常见的做法是，如果与他们接触的人不是白人，则具体说明该人的种族。社会学家认识到，我们谈论人的方式发出了一个信号，即白人是“正常”的美国人，而其他所有人都是不同类型的美国人，需要额外的解释。这种额外的语言及其含义通常是强加给非白人的，创造了一套期望和认知，而不管这些期望或认知是真是假。

白色是没有标记的

在一个白人被认为是正常的、被期待的、天生的美国人的社会里，白人很少被要求以那种真正意味着“你是什么”的特殊方式来解释他们的家庭出身

由于他们的身份没有语言限定词，种族对于白人来说是可选的。如果他们愿意，这是他们可以获得的东西，可以用作社会或文化资本。例如，美国白人不需要拥抱和认同他们的英国、爱尔兰、苏格兰、法国或加拿大祖先。

非白人以其种族和民族性为特征，具有深刻的意义和深远的意义，而用已故英国社会学家鲁思·弗兰肯伯格（Ruth Frankenberg）的话来说，白人“没有”上述语言和期望。事实上，白人被认为没有任何种族编码，“种族”一词本身已经演变成非白人或其文化元素的描述词。例如，在热门电视节目《天桥计划》中，尼娜·加西亚法官经常使用“种族”来指代与非洲和美洲土著部落相关的服装设计和图案。

想想看：大多数杂货店都有一个“民族食品”通道，在那里你可以找到与亚洲、中东、犹太和西班牙裔菜肴相关的食品。这些来自主要由非白人组成的文化的食品被标记为“种族”，即不同的、不寻常的或异国情调的，而所有其他食品被认为是“正常”的，因此没有标记或被隔离到一个集中的单独位置。

白色与文化挪用

对于一些白人来说，白色的无标记性让人觉得平淡乏味。这就是为什么从20世纪中期到今天，白人为了显得酷、时髦、世界主义、前卫、坏、强硬和性感，而去迎合和消费黑人、西班牙裔、加勒比和亚洲文化元素变得普遍的原因。

鉴于历史上根深蒂固的陈规定型观念将非白人，尤其是黑人和土著美国人视为与地球联系更紧密、比白人更“真实”的人，许多白人认为种族和民族编码的商品、艺术和习俗很吸引人。从这些文化中挪用实践和商品是白人表达身份的一种方式，这与主流白人的认知背道而驰。

盖尔·沃尔德（Gayle Wald）是一位英语教授，他就种族问题撰写了大量文章。通过档案研究，她发现已故著名歌手贾尼斯·乔普林（Janis Joplin）继黑人布鲁斯歌手贝西·史密斯（Bessie Smith）之后，塑造了一个随心所欲、热爱自由、反文化的舞台角色“珍珠”。瓦尔德回忆说，乔普林公开谈到她如何认为黑人有一种白人所缺乏的深情和某种原始的自然，这导致了对个人行为的僵化和呆板的期望，特别是对于女性，乔普林认为，乔普林采用了史密斯的服饰和演唱风格的元素，以便将她的表演定位为对白人异性角色的批判。

在20世纪60年代的反文化大革命期间，一种政治动机远没有那么强烈的文化挪用形式继续存在，因为年轻的白人从美国土著文化中挪用服装和肖像，如头饰和追梦者，以将自己定位为反文化和“无忧无虑”在全国各地的音乐节上。后来，这一占用趋势将转向非洲文化表达形式，如说唱和嘻哈。

白的定义是否定

作为一个没有任何种族或种族编码含义的种族范畴，“白人”的定义与其说是由它是什么，不如说是由它不是种族编码的“他者”来定义。因此，白人是一种具有社会、文化、政治和经济意义的东西。研究过当代种族类别历史演变的社会学家，包括霍华德·温南特、大卫·罗迪格、约瑟夫·R·费金和乔治·利普西茨，得出结论，“白人”的含义总是通过排斥或否定的过程来理解的。

欧洲殖民者将非洲人或土著美国人描述为“野蛮、野蛮、落后和愚蠢”，从而将自己塑造成文明、理性、先进和聪明的反差角色。当奴隶们把他们所拥有的非裔美国人描述为性欲不受约束和好斗时，他们也树立了白人的形象，尤其是白人女性纯洁纯洁的形象。

在整个美国的奴役时代、重建时期，以及直到20世纪，这最后两种结构被证明对非裔美国人社区来说是灾难性的。黑人男子和年轻人遭受殴打、酷刑和私刑，甚至最不可靠的指控是他们对白人妇女给予了不必要的关注。与此同时，黑人妇女失去了工作，家庭失去了家园，后来才知道所谓的触发事件从未发生过。

持续的文化陈规定型观念

这些文化结构在美国社会继续存在并继续发挥影响。当白人把拉丁裔形容为“辛辣”和“火辣”时，他们反过来又把白人女性定义为温顺、性情平和。当白人将非裔美国人和拉丁美洲男孩刻板印象为坏的、危险的孩子时，他们又将白人孩子视为行为良好、受人尊敬的孩子，不管这些标签是真是假。

这一差异在媒体和司法系统中最为明显，在媒体和司法系统中，非白人通常被妖魔化为恶毒的罪犯，理应得到“他们应得的”，而白人罪犯通常被视为仅仅是被误导，并被一记耳光，尤其是在“男孩就是男孩”的情况下

来源

• 露丝·弗兰肯伯格，露丝。“白人妇女，种族问题：白度的社会建构”明尼苏达大学出版社，1993
• 沃尔德，盖尔。迈克·希尔编辑的《白人：批判性读者》中的“其中一个男孩？白人、性别和流行音乐研究”。纽约大学出版社，1964年；1997